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中国大学MOOC《大学》精读作业答案

《大学》精读

学校: 无

平台: 超星学习通

题目如下：

1. 对于为什么要研读经典作品,常见的一共有哪几种态度()。

A. 激进主义态度

B. 普遍主义态度

C. 虚无主义态度

D. 历史主义态度

答案: 普遍主义态度# 虚无主义态度# 历史主义态度

2. 经典的()建立在和普遍的人性、人性的基本内容相辅相成的基础上。

A. 普遍性

B. 永恒性

C. 一般性

D. 特殊性

答案: 普遍性# 永恒性

3. 有人提倡把本质性的道理从经典中抽象出来,然后对经典文本进行漠视和抛弃,这属于()。

A. 激进主义态度

B. 普遍主义态度

C. 虚无主义态度

D. 历史主义态度

答案: 虚无主义态度

4. “先王以经纶”中的经纶是什么意思?()

A. 整理蚕丝

B. 常

C. 经典

D. 权变

答案: 权变

5. “一切真历史都是当代史”,是意大利著名文艺评论家克罗齐提出的。

答案: 正确

6. 关于曾子的品质,下列说法错误的是()。

A. 注重修身

B. 注重孝道

C. 好勇斗猛

D. 明仁道

答案: 好勇斗猛

7. “忠恕之道”和《大学》有本质性关联。

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8. 游子认为孔子说的“死欲速朽”就是希望人死后身体赶紧腐烂。

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9. 儒学的内在化从思孟学派开端,在哪个时代实现了集大成?

A. 唐代

B. 宋代

C. 元代

D. 明代

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10. 《大学》的时代特点不包括()。

A. 家国同构

B. 集各家学说之大成

C. 心性

D. 征引六经

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11. 辨伪学的滥用可能导致历史虚无主义的出现。

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12. 古代的学制有什么特点()?

A. 以官学为基本方式

B. 以贵族子弟为主体

C. 以六艺和六经为基本教学内容

D. 以私学为基本方式

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13. 关于《学记》的描述,不正确的是()。

A. 是中国古代的一篇教育论文

B. 是《礼记》中的一篇文章

C. 是世界上最早的一篇论述教育和教学问题的论著

D. 是《大学》中的一篇论文

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14. 先秦是一个缺乏私学的时代。

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15. 大人之学的体现不在于()

A. 人的本质

B. “天大、地大、人亦大”

C. 人普遍的共通的精神本性

D. 贵族身份

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16. 先秦时期进入“大学”一般需要贵族身份。

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17. 《大学》带有深刻的春秋以前的贵族大学的烙印。

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18. 《大学》的聚讼是由谁开始的()?

A. 董仲舒

B. 朱熹

C. 王阳明

D. 程颐

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19. 下面哪些是“格物致知”的训诂大家?

A. 郑玄

B. 司马光

C. 章太炎

D. 以上都是

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20. “错简”是指古书中文字次序错乱。

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21. 对“明德”的理解正确的是()。

A. 先秦古人讲明德着眼于君道

B. 先秦的明德就是明德之政或明德之治

C. 明德的反义是昏德

D. “德”一直是褒义词

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22. “在明明德”中第二个明是“照明”的意思。

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23. 古人对“明德”的向往其实也是期待有一种自上而下的政治规范能规范、清晰地掌握人们的生活和命运。

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24. 传统的“明德”有什么特点()?

A. 属于贵族

B. 实质是一种政治的理性

C. 以天命为依据

D. 以贵族为主体

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25. 体现了明德的君主有()。

A. 尧

B. 舜

C. 汤

D. 以上都是

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26. 明德在阶级世界中现实与想象的政治载体是()。

A. 文人

B. 圣王

C. 平民

D. 先哲

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27. 王阳明是如何驳斥朱熹“新民”的观点的?()

A. 认为《大学》中讲的是自新,而非“新民”

B. 《大学》中具有“亲民”的思想

C. 儒家文献中有“亲亲而仁民”的传统。

D. 以上都是

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28. “子为父隐”体现了“亲亲之道”。

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29. 朱熹把亲民阐释为新民。

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30. “止于至善”中的“止”有哪些词意?

A. 停止

B. 至止

C. 止居

D. 脚趾

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31. 郑玄认为《大学》的旨趣在于()。

A. 修身立德

B. 为政之德

C. 礼

D. 法

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32. 《大学》提出了三纲八目,其中“三纲”是明明德、亲民和止于至善。

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33. 对《大学》中“虑而后能得”中的“得”理解正确的是()。

A. “得”即“德”

B. 本义为登高、攀登

C. 《说文解字》将其释为“升”

D. 后有道德、德行之义

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34. 对《大学》中“虑而后能得”中的“虑”理解不正确的是()。

A. 从“思”

B. 从“虍”

C. 有思考的意思

D. 就是一般意义上的“思”

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35. “念”的特点是萦绕、不忘怀的思考。

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36. 以下哪些是“礼乐”作为先秦君子的情境?()

A. 举手投足

B. 行动坐卧

C. 眼之所视

D. 以上都是

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37. 先秦的君子身处的最重要的文化情境就是礼乐。

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38. 人实现修养的思路有两种,分别是通过情境和通过自觉。

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39. 《大学》的内在结构有“三纲八目”,其中八目不包括()。

A. 亲民

B. 诚意

C. 正心

D. 格物

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40. “修身齐家治国平天下”是一种本末的次第。

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41. 古本《大学》阐释“三纲八目”使用的是分释的思路。

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42. 对经今古文之争描述正确的不包括()。

A. 经今古文之争是汉代儒学经学两大派在学术和争立学官问题上的争论

B. 经今文学所依经籍为当时通行的隶书书写的

C. 经古文学所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本

D. 两派所依经籍虽年代不同,但是在治经观点上是相同的

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43. 以下哪门学问中出现了“格物致知”?

A. 经学

B. 古典解释学

C. 训诂学

D. 以上都是

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44. 在格物致知的阐释中,前所未有地凸显出了经典、语言、思想和历史间的关系。

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45. 下列对训诂的解释正确的是()。

A. 解释古代汉语典籍中的字句

B. 解释文献语言

C. 其根本目的是传意

D. 以上都是

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46. 辨“训”和“义”需要辨文意训释和词义训释。

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47. 训诂学中同样的“义”可以用不同的“训”来解释,反之则不行。

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48. 郑玄对“格物致知”的注释不包括()。

A. 格即来

B. 格物即来物

C. 致即智

D. 物指事,类似于人事

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49. 郑玄把“格物”解释为“致知”的前提。

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50. 郑玄是经今古文的集大成者和统一者。

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51. 对《复性书》的描述不正确的是()。

A. 作者是李翱

B. 是关于人性学说的论文

C. 认为“人之性皆恶”

D. 是融合儒道两家思想的产物

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52. 李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。

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53. 关于司马光对“格物致知”的训诂,理解不正确的有()。

A. 司马光的训诂否定了郑玄的训诂

B. 他对物的态度是对立

C. 定型了格物致知的两种阐释方向

D. 阐明了格物致知的道理

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54. 张载认为彻底地致知,需要先去内心的虚明。

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55. “物自体”是德国哲学家康德提出的一个概念。

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56. 对“格物致知”的理解不正确的是()。

A. 是“三纲八目”的起点

B. 《大学》是格物致知的起点

C. 在文献上没有太多训释

D. 郑玄等先儒对此的阐释存在义理上的不足

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57. 古本大学没有过多地阐释“格物致知”,今本大学改变了这个问题。

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58. 程颢和程颐把格物致知完全解释清楚了。

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59. 我们对二程的“格物穷理”的理解不包括()。

A. 格物能提升到穷理的境界

B. 理是万事万物在本体上的映射

C. 包括了事物之理

D. 也包括了生命根本性的道德实践

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60. 古人所说的“涵泳玩索,久之当自有见”,“涵泳”的解释不包括()。

A. 涵是包涵之义

B. 泳是游于水中

C. 涵泳是古代文论术语

D. 指对文学艺术作品的鉴赏应该沉潜其中,反复玩味推敲

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61. 道问学一派强调格物得理是一个不断积累的过程。

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62. 朱熹认为对待“格物”应抱有什么心态()。

A. 怀有敬意

B. 内心的高度专注

C. 整个是理性的凝聚状态

D. 以上都不是

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63. 王阳明认为“物者,事也”,事是真理在事物上的投射。

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64. 朱熹的训释是递训的,从经典的阐释角度来看,这个训诂是有问题的。

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65. 王阳明对“格物致知”的训诂包括()。

A. 物指事

B. 事是心在具体存在上的投射

C. 致知是致良知

D. 良知是心之本,是一切的根本价值

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66. 王阳明对朱熹的否定蕴含着探求平等的终极价值实现的可能。

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67. 王阳明认为格是“纠正”的意思。

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68. 格物致知的三个层面是()。

A. 道德论的层面

B. 认识论的层面

C. 实践论的层面

D. 逻辑论的层面

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69. 从道德论的层面理解“格物致知”的代表人物是()。

A. 张载

B. 郑玄

C. 司马光

D. 王阳明

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70. 古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。

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71. “格物致知”的抉择标准是()。

A. 政治

B. 社会

C. 语境

D. 语言

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72. 佛家说“色即是空,空即是色”。这里的“色”是什么意思()。

A. 万物

B. 颜色

C. 好色

D. 情欲

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73. 语言具有社会性。

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74. 以下学者中,谁偏向从“学”的角度阐发“知”,把“知”和“学”紧密联系起来。

A. 郑玄

B. 朱熹

C. 程颢

D. 孔颖达

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75. 先秦时,“格物致知”的知强调的是人的认知、知觉,强调的是由此得到的知识。

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76. 晚明王学有两个特点,空疏和狂热。

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77. 以下哪些大家曾表达过知识的来源是与万物相接()。

A. 庄子

B. 墨子

C. 荀子

D. 韩非子

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78. 对格物致知的“格”理解不正确的是()。

A. 本义是“来”

B. “格也”即“至也”

C. “格”和“至”是典型的施受同词

D. 仅是“克服”的意思

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79. “假”有表示去的意思。

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80. 从语言哲学的视角来看,从老子开始,物是通过()和()展现出来的。

A. 名

B. 实

C. 情

D. 礼

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81. “名”是“道”和“物”关系的载体,也就是人认识世界人物关系的载体。

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82. 对于“知”的看法,朱熹承认“格,来也”和“知,接也”的说法。

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83. 先秦时期,理指的是()。

A. 平常道理

B. 常见事理

C. 自然理由

D. 自然规律

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84. “当窗理云鬓”形容的是一种顺应的状态。

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85. 在中国文化中,从某种意义上讲,牛是物的象征。

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86. 根据《尔雅》的内容分类,哪些内容是有关人事和生活用器名称的()?

A. 《释亲》

B. 《释言》

C. 《释器》

D. 《释乐》

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87. 以下哪些类别属于《尔雅》的内容分类之一。

A. 专门解释词义字义的

B. 有关天文的

C. 有关植物的

D. 以上都是

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88. 知类是个人的一个学习过程。

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89. 什么是评价“感格”的唯一标准?()

A. 学习

B. 实践

C. 感悟

D. 以上都不是

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90. 孔子将学习分为“学而知之”和“生而知之”,其中“生而知之”是指圣王这个群体本能地学习。

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91. 《守仁格竹》的故事告诉我们普遍的天理是可以感悟出来的。

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92. 儒家的“本”是修身的起点,是大道得以生生不息的根本。

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93. “诚意”是“三纲八目”的起点。

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94. “诚意”可以说是《大学》之本。

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95. 孟子是如何辨别人和兽的()。

A. 人具有超越自身种类的普遍悲悯

B. 人具有突破生存技能的自由意志

C. 人具有对自身存在的深切反思能力

D. 人有知而兽没有

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96. “知”识事实判断,而“意”是价值判断。

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97. 猪笼草能捕苍蝇,说明植物像人类一样是有“知”的。

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98. 对“诚”的解释不正确的是()。

A. 从言

B. 从成

C. 本义为实打实的说话

D. 本义为忠诚的态度

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99. “诚”的来源不包括()。

A. 来自于贰

B. 来自于敬

C. 来自于忠

D. 来自于壹

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100. 先秦时期,“诚”作为精神状态的自觉源自巫使传统。

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101. 对慎独的理解,正确的是()。

A. 是一个人基本的自觉的修养

B. 是自律用功之处

C. 也是心性不可掩之处

D. 没有摆脱外在约束时给内在的本质自然呈现的空间

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102. 嶯山学派的代表人物不包括()。

A. 黄宗羲

B. 陈确

C. 章太炎

D. 张履祥

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103. 对“忘”的理解不正确的是()。

A. 从心

B. 从亡

C. 即“不识也”

D. “不忘”就是单纯指存留在我们的记忆中

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104. 突破个人的束缚属于()层面的普遍性。

A. 关系

B. 时间

C. 空间

D. 思维

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105. 儒家认为认识必然可以感通的,因为诚意是一种返本的精神运动。

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106. 《大学》的诚意说包括()。

A. 至诚可贵

B. 至诚无伪

C. 至诚感通

D. 至诚不息

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107. 人性是无法在自我确认中得以实现。

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108. 诚意是人区别于动物的一个根本性的精神特质。

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109. 《大学》诚意意味着高度的自觉,是一种()的状态。

A. 分散

B. 聚敛

C. 专注

D. 游离

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110. 《大学》的框架体现了儒家“述而不作”、“温故而知新”的特点。

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111. 《大学》诚意的修养特点是积极的、不懈的、无尽的追求。

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112. 以下会导致“心不正”的情感有()。

A. 恐惧

B. 好乐

C. 忧患

D. 忿懥

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113. 从“诚意”之后《大学》走向了“正心”。

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114. “正心”是从正面角度论述告诉人们应该怎么做。

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115. “正心”意味着由心之中正走向()

A. 身之中正

B. 人之中正

C. 思之中正

D. 以上都不是

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116. “正心”是指心脱离偏颇的状态。

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117. 下列哪项是属于孟子所概括的人伦关系()。

A. 父子有亲

B. 君臣有义

C. 夫妇有别

D. 以上都是

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118. “心不在焉”的“在”是一种思想的凝聚状态。

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119. 孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。

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120. 在传统贵族的礼制社会中,小人效法君子来源于贵族政治的()。

A. 传统

B. 礼仪

C. 威严

D. 理性

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121. 郑玄对“一人贪戾”的“戾”的解释为(),形容在欲望的追寻中出现的人与人的矛盾状态。

A. 戾气

B. 乖戾

C. 利益

D. 锋利

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122. “赤子”和“治国”都指向了“性恶论”的前提。

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123. 《论语》中的“君子”指的是()。

A. 有德者

B. 有畏者

C. 贵族

D. 圣王

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124. 《大学》的基本框架是从仁德到君德进行转换。

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125. “齐家”是榜样政治中一个推己及人的过程。

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126. 古代贵族注重自己的“祭祀”、“丧礼”,这不仅指向自己的(),还指向()。

A. 贵族阶级

B. 平民阶级

C. 对民众的教化

D. 对民众的禁锢

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127. 絜矩之道在古代是只有某种身份的人才能拥有的。

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128. ()的根本法则是“己所不欲,勿施于人”。

A. 修身

B. 齐家

C. 治国

D. 平天下

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129. 以下哪项是讲自己积极不息、自强不已的修养过程()?

A. 慎独

B. 诚意

C. 正心

D. 忠恕

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130. “己所不欲,勿施于人”是狭义上的“恕”,是对人的理解和宽容。

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