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中国大学MOOC《中庸》精读作业答案

《中庸》精读

学校: 无

平台: 超星学习通

题目如下：

1. “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( )。

A. 率真

B. 率领

C. 遵循

D. 草率

答案: 遵循

2. “天命之谓性”是重新从义理化和普遍化的层面上去统一天人,为道德和价值建立起根本性的依据。

答案: 正确

3. 以下对“修道之谓教”的“道”释义错误的是( )。

A. 道路

B. 指导

C. 连续

D. 连贯

答案: 指导

4. 以下哪位文学家晚号为六一居士?( )

A. 柳宗元

B. 韩愈

C. 苏轼

D. 欧阳修

答案: 欧阳修

5. “道”既是自然本质,也需要人文修养,是先天的“性”与后天的“修”的统一。

答案: 正确

6. 以下关于“不可离”的三个角度,阐述错误的是( )。

A. 心性论:道的依据在于性

B. 礼乐论:“不可离”表现为外在的人文形式、具体规范

C. 人性论:道的依据在于德善

D. 功夫论:修养的“不可离”在于高度的自觉

答案: 人性论:道的依据在于德善

7. “道”是心性论、礼乐论和功夫论的统一。

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8. 对于道德不可离是来自内在的依据,来自于对人的本质的认识,而这个认识是基于天人关系的,这是贯穿《中庸》的基本理路。

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9. “慎独”的两个层面包含了( )。

A. 人性平易可行的地方

B. 天道与人性的割裂

C. 没有他律的状态下一种高度的自律

D. 展现心性不可掩盖的地方

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10. “容之言裕也,言君子敬慎而不局促,绰绰有裕也”中“慎”释义为( )。

A. 谨慎

B. 慎独

C. 忧虑

D. 诚也

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11. 以下关于对“天命”的理解,说法错误的是( )。

A. 天命论有了人性的基础

B. 人性论有了天命的基础

C. 天命具有普遍、生命、现实的表现

D. 天是有义利有内涵的

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12. 以下从“性”的角度来讲,说法错误的是( )。

A. 从“天生万物”来讲,人性与物性有一定相通之处

B. 从“义利的天”来讲,它赋予人一种道德内涵

C. 从“义利的天”来讲,它赋予人自觉的特点

D. 从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同

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13. 《中庸》实现了“天命”与“人性”相统一。

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14. 以下是清代文字训诂学家段玉裁的著述的是( )。

A. 《说文解字注》

B. 《小仓山房文集》

C. 《毛诗故训传定本》

D. 《阅微草堂笔记》

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15. 《说文解字》中将“人生而静,天之性也”的“静”解释为( )。

A. 静默

B. 安定

C. 明审

D. 坚持

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16. 《说文解字》中将“釆”解释为象兽指爪分别也。

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17. 季文子是春秋时期( )国的正卿。

A. 齐国

B. 燕国

C. 鲁国

D. 赵国

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18. 性是人的本质,是一种能够自我实现的趋势,让你成为你自己的依据。

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19. 《中庸》强调“生生”,是万物蓬勃的生发造物之力。

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20. 迩言中“迩”的意思为( )。

A. 远

B. 近

C. 普通

D. 常人

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21. “舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为( )。

A. 隐藏

B. 伤痛

C. 恻隐之心

D. 怜悯

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22. 朱熹认为“两端”是指矛盾的双方,而矛盾意味着存在边界。

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23. “人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之 广东开放大学 中,而莫之知辟也”中“辟”释义为( )。

A. 开辟

B. 躲避

C. 排除

D. 透彻

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24. “人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”意思是人人都说自己聪明,但当他们面临外在的情与欲的诱惑与干扰时,就仿佛被驱赶着背离自己的本性,被驱赶到陷阱之中,却不知道如何躲避。

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25. 从修养的角度老看,《中庸》讲述了“择善而固之”的道理。

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26. “匪直也人,秉心塞渊”中“塞”的意思为( )。

A. 阻塞

B. 堵

C. 边界

D. 充实

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27. “南方之强”“北方之强”是指不同地域不同文化形态的对比。

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28. 仲由属于“孔门十哲”之一。

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29. 朱熹将“素隐行径”的“隐”释义为( )。

A. 隐居

B. 隐藏

C. 隐僻

D. 遮蔽

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30. 张揖将“傃”解释为( )。

A. 朝向

B. 经常

C. 循着

D. 情意

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31. 儒家的“半途而废”是指在无尽的道路上坚持走到生命的尽头还没走完。。

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32. 根据朱熹的解释,以下关于“君子之道费而隐”这句话说法正确的是( )。

A. 具有很强的思想表达张力

B. 展现出中庸的现实作用的广大

C. 说明了中庸之道的根本性依据又是精微难测的状态

D. “隐”释义为体之微也

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33. 朱熹将“费而隐”中的“费”解释为( )。

A. 用得多

B. 佹乱

C. 自省

D. 广大

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34. 朱熹认为“所以然”是一件事物,一个现象得以存在的根本依据,它意味着形而上的诉求。

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35. 王引之的著作( )是一部从经学、小学和校勘学角度研究《周易》《尚书》《诗经》等中国古代经典的著作。

A. 《说文解字》

B. 《经义述闻》

C. 《字典考证》

D. 《王文简公文集》

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36. 朱熹将“君子胡不慥慥尔”中“慥慥”解释为( )。

A. 愚忠厚道

B. 粗糙大条

C. 守实言行相应之貌

D. 笃实之貌

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37. “慥慥者,虽勉不敢缓之意,犹言汲汲耳”中“慥慥”的含义仅指言行一致、笃实诚恳的状态。

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38. “君子素其位而行,不愿乎其外”中“位”的意思为( )。

A. 当下的心情

B. 对未来的憧憬

C. 与他者的关系

D. 当下的境遇

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39. 儒家思想中认为“天命”是赋予人本质的自然,“命”是影响着、限定着人现实与未来的必然。

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40. “君子素其位而行”中“素”是指一种本质的状态。

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41. 郑玄将“体物而不可遗”中“体”释义为( )。

A. 身体

B. 体会

C. 生

D. 展现

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42. 朱子用( )来讲解鬼神,它是推动世界运转的伟大力量。

A. 传统祭祀

B. 五行

C. 周易

D. 二气

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43. 在字形上,甲骨文中的“申”字由两边的曲折线条和中间的线条组成。

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44. “神之格思”中“格”的意思为( )。

A. 阻碍

B. 分化

C. 格式

D. 来

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45. 朱熹将“洋洋乎如在其上”中的“洋洋”解释为( )。

A. 得意

B. 流行

C. 流动,充满

D. 众多,盛大

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46. 《中庸》最终将鬼神落实到生命的本质。

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47. 人通过( ) 使自己的本质得以充分实现。

A. 授命

B. 自觉

C. 天道辅助

D. 权力

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48. 郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为( )。

A. 材质

B. 质性

C. 原料

D. 资质

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49. “致中和”与“生生之义”是中庸对“天命”的理解。

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50. 西周王朝的开国君主是( )。

A. 姬昌

B. 商纣

C. 姬发

D. 季历

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51. 中庸认为王朝法统的根基是以( )为核心的。

A. 仁

B. 礼

C. 义

D. 道

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52. 礼的秩序与文明的建立是周代先王与此前所有先王不同的地方,是他们建立的一套普遍的延续性礼仪。

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53. 圣王之所以能够承接天命主要是因为( )。

A. 能够尽其性

B. 天命的普遍性

C. 其有大德

D. 来自于位

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54. 《中庸》中,天命具有普遍性,与每个人都有一种关系,即( )。

A. 命

B. 权

C. 道

D. 性

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55. 传统中天命是一种特殊的天人关系,即受命为君,使之成为一个国家或者族群的统治者。

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56. 《说文解字》将“粪”解释为( )。

A. 粪便

B. 施肥

C. 肥料

D. 弃除

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57. 朱熹将“旅酬”中的“酬”解释为( )。

A. 酬劳

B. 众多

C. 导饮

D. 报答

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58. “达孝”是儒家所需求的,“达”意味着对普遍价值的追寻,“达孝”是带有普遍法则内涵的孝。

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59. 郑玄把“践”解释为( )。

A. 践踏

B. 下作

C. 瞧不起

D. 升

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60. 郊社之礼中“郊”是指祭( )之礼。

A. 地

B. 天

C. 鬼

D. 祖先

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61. 祭祀之礼仅限于对先祖的祭祀。

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62. 以下对修身为本的说法正确的是( )。

A. 孔子认为是人赋予了道以鲜活的生命

B. 道塑造着人,人也弘扬着道

C. 在当下事情的内在本质是显而易见的

D. 无论历史还是当下,时代的面貌是有没有人去承担

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63. 人道敏政是指人的建构是顺着其本性来辅成他。

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64. 鲁定公是春秋时期鲁国君主之一,在位27年,是鲁哀公的儿子。

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65. “五伦”中血统关系的“三至亲”包括( )。

A. 母子

B. 夫妻

C. 父子

D. 兄弟

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66. “五伦”中非血统关系的不平等关系是指( )。

A. 朋友

B. 兄弟

C. 君臣

D. 夫妻

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67. 礼统仁义中的“义”强调后天的秩序。

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68. 《论语》中探讨的重要的伦理框架包括了( )。

A. 仁

B. 智

C. 勇

D. 美

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69. 孔子弟子中“七十二贤”之首是( )。

A. 子路

B. 曾子

C. 颜回

D. 子贡

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70. 春秋鲁国卿大夫“三桓”包括( )。

A. 季孙氏

B. 曾孙氏

C. 叔孙氏

D. 孟孙氏

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71. “子庶民也”中“子”意思为( )。

A. 孩子

B. 子弟

C. 爱

D. 幼小

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72. 九经即九种不同的人伦政教的层次,如何把握其关系。

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73. 《中庸》对九经的阐释特点有( )。

A. 九经是不断自我反思的精神自觉

B. 九经是基于不同的人伦关系来阐释

C. 九经赋予了道以鲜活的生命

D. 九经之利—为什么要把握好九经

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74. 孟子见梁惠王时,王曰“叟不远千里而来”中的“叟”意思是( )。

A. 老头

B. 老先生

C. 下臣

D. 老夫

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75. 孟子在游说诸侯时的基本立场是站在苦难大众上。

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76. “齐明盛服,非礼不动”中“齐”意思为( )。

A. 整齐

B. 完全

C. 达到

D. 斋戒

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77. “克己复礼为仁”中“克”的意思为( )。

A. 克服

B. 战胜

C. 承担

D. 消化

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78. 克己复礼是让礼得到一种应有的回归,回归到人心的敬和节。敬是诚意,节是约束、人与人之间的关系。

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79. 以下属于“九经”内涵的是( )。

A. 修身尊贤

B. 敬大臣

C. 子庶民

D. 柔远人

E. 怀诸侯

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80. 郑玄将“所以行之者一也”的“一”解释为( )。

A. 数字

B. 准备

C. 开始

D. 首位

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81. 刘歆是古文经学的继承者,曾与其父亲刘向共同编订了( )。

A. 《说文解字》

B. 《诗经》

C. 《山海经》

D. 《经义述闻》

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82. “在下位不获乎上,民不可得而治矣”中“获”意为()。

A. 擒住

B. 收割

C. 取得

D. 俸禄

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83. “信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣”中“顺”释义为()。

A. 顺利进行

B. 处理好关系、秩序

C. 顺从、取悦

D. 沿着道路前进

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84. 儒家传统思想认为个人修养是一个由外向内、由人及己的基本过程。

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85. 古文中“诚”字来源于()。

A. 承

B. 忠

C. 敬

D. 壹

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86. 古文献中将“诚”字的来源“壹”释义为()。

A. 简单

B. 账目

C. 忠心

D. 专注

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87. 在战国时期儒家作品中,通常用“诚”而不是“壹”来表示专注而不离散的精神状态。

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88. 《大学》中将“诚意”分为()层次。

A. 至诚无伪

B. 至诚不息

C. 至诚尽分

D. 至诚感通

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89. “君子必诚其意”中“诚意”的特点是()。

A. 强调“真诚而无伪”的状态

B. 强调慎独与自我约束

C. 对自己本性、自己内在的真实的自然舒展的状态

D. 对自我不断反思的精神自觉

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90. ()原指简片散失,后泛指书本有缺页或文字有脱漏。

A. 错简

B. 漏简

C. 重简

D. 误简

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91. 以下说法正确的是()。

A. 中庸讲“诚”最大的突破在于格局

B. 大学讲“诚”主要体现在修养上

C. 曾子没有把“诚”的高度说透

D. 中庸把“诚”不仅局限在修养上,更是上升到性与天命的高度上

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92. “诚者不勉而中,不思而得”中“得”释义为()。

A. 得到

B. 等待

C. 道德

D. 必须

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93. “中庸”既体现为人的中和的本性,也体现在修养过程中不断的调节和坚持之间的中和。

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94. 《说文解字》将“宷”解释为()。

A. 采集

B. 辨别

C. 分析

D. 详尽了解

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95. 《说文解字》将“悉”解释为()。

A. 熟悉

B. 解释

C. 详尽

D. 兽足

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96. “诚之”包括了明辨和笃行、择善与固执,这也体现了人的两种本质。

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97. “行之弗笃,弗措也”中“措”释义为()。

A. 举措

B. 安置

C. 计划办理

D. 处理

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98. “博学之,审问之”中“审”意思为()。

A. 审问

B. 审查

C. 明辨

D. 详细

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99. 《中庸》以“诚”来贯穿天人之际,用它来明确天道与人道的根本规律。

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100. “人道”在于我们的自主与能动,充分把握自己的本性并不断地实现本性。

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101. “夫和实生物,同则不继”中“和”意思为()。

A. 平和、宁静

B. 共同、一起

C. 和谐、和睦

D. 不同要素的互补

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102. “尽性”就是“至诚”,即让自己的本质得到充分地不加掩盖地彻底实现。

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103. 理解“尽人性”“尽物性”的前提在于,人性是“生生之合”,人能通万物。

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104. 以下说法正确的是()。

A. 儒家认为致曲是改造世界的关键

B. 做学问能训练人梳理文献系统条理思维的能力

C. 做学问能训练人清晰准确表达文献内容的能力

D. 做学问能训练人大量阅读文献的能力

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105. “其次致曲,曲能有诚”中“曲”可解释为()。

A. 曲解

B. 弯曲

C. 细节

D. 无理

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106. “致曲”是指在具体的情境中,根据具体的德行标准和礼仪,让中和的本质充分实现。

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107. 以下不符合郑玄对“四体”解释的是()。

A. 龟之四足

B. 春占后左

C. 夏占前右

D. 冬占后右

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108. 朱熹将“动乎四体”中的“四体”解释为()。

A. 龟之四足

B. 动作威仪之间

C. 人的四肢

D. 汉字的四体

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109. 《中庸》通过“至诚如神”这种绝对性的叙事来讲人对于世界的作用。

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110. “小信未孚,神弗福也”的“孚”在《说文解字》中本意为()。

A. 照拂

B. 信服

C. 孵蛋

D. 沉浮

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111. 以下说法错误的是()。

A. 至诚如神是指诚能达到神的境界

B. 至诚如神是指有一个神决定着我们的诚与道

C. 儒家讲神是指它充分拓展的境界,而不是指外在的主宰

D. 儒家讲天是指自然之理,而不是强调有高高在上的神明

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112. “诚”来自于外在的规定,而不是内在的本质。

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113. 以下说法正确的是()。

A. “君子终日乾乾”表达健旺的生命态度

B. 天地的根本规律在于生生不已

C. “诚”是一种充实饱满的意象

D. 人可以主动去实现自己的本质与“性”

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114. 以下说法错误的是()。

A. 人是可以把握“中和”的

B. 义理是人的根本性品质

C. 《中庸》论述了儒家思想的人性修养和哲学思想

D. 仁道是人之所以为人的根本

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115. 人和万物的关系是从自身来理解宇宙的整体规律、安放万物,推动人文和自然的和谐。

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116. “振河海而不泄”中“振”的意思为()。

A. 振奋

B. 抖动

C. 抚恤

D. 收

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117. 郑玄将“斯昭昭之多”中的“昭昭”解释为()。

A. 清楚明白

B. 显现出来

C. 一点光亮

D. 简单明了

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118. “於乎不显”中“不”意思为()。

A. 无

B. 大

C. 异

D. 步

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119. “惟天之命,於穆不已”中“穆”意思为()。

A. 恭敬

B. 肃穆

C. 温和

D. 幽微

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120. “海”与“晦”同源,强调的是()。

A. 广阔

B. 深刻

C. 晦暗

D. 容量

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121. 朱熹讲“曲礼”是各种各样行为的细节规范。

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122. 中庸之要的内涵包括了()。

A. 本性和自觉的统一

B. 自诚明和自明诚的统一

C. 自然和人为的统一

D. 先天和后天的统一

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123. 儒家政治哲学的关键是让人的本质和()统一起来。

A. 经济进步

B. 政治文明

C. 个人技艺

D. 器物制造

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124. 对“人”的批判与揭露是儒家思想的一个根本性方向。

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125. “是故居上不骄,为下不倍”中“倍”的意思为()。

A. 躲避

B. 负担

C. 背离

D. 加倍

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126. 郑玄将“生乎今之世,反古之道”中“反”解释为()。

A. 背离

B. 返还

C. 相反

D. 反抗

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127. “书同文,行同伦”中“伦”的意思为()。

A. 方向

B. 特征

C. 等级

D. 礼法

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128. 在儒家传统思想中,“有德无位”与“有位无德”的人都不宜去颠覆以往的文明传统。

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129. 以下说法正确的是()。

A. 程子认为“鬼神”是天地之功用,造化之迹

B. 张载认为“鬼神”是天地阴阳之气的作用

C. 大自然“生生”的力量是难测的

D. 大自然“生生”的力量是无限的

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130. 质诸鬼神而无疑”中“质”的意思为()。

A. 根本特性

B. 质料

C. 相对而验

D. 质朴

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131. 以下说法正确的是()。

A. 孔子能够把握天地人性的本质,从而契合民族文化的发展脉络,建立起君子之名

B. 在先秦时期,儒家是从正面来理解君子之名

C. 儒家认为“名”与“实”是相配的

D. 君子的“名”是“实”所产生的影响与认可

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132. “在彼无恶,在此无射”中“射”意思为()。

A. 射箭

B. 厌恶

C. 击打

D. 嫌弃

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133. “溥博如天”中“溥”意思为()。

A. 普遍

B. 周围

C. 广泛

D. 溥爱

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134. “溥博渊泉”中“渊”在《说文解字》中解释为()。

A. 深渊

B. 回水

C. 漩涡

D. 深厚

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135. 以下说法正确的是()。

A. 至诚就是至中和

B. “立天下之大本”指建立人本质的中和

C. 虚无推动了一种秩序的坍塌

D. 中庸是基于一个生命得不到依靠的乱世氛围背景

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136. 中国传统文化中蕴含着“成为主宰”的隐形呼唤。

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137. 庞朴在《中庸评议》一文中提出了《中庸》句式语法的几种形态有(),揭开了一分为三研究的序幕。

A. A而B

B. A而不A

C. 亦A亦B

D. 不A不B

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138. “小人之道,的然而日亡”中“的”意思为()。

A. 实在

B. 中心

C. 清楚明白

D. 修饰虚词

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139. “致广大而尽精微”与“费而隐”相呼应。

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140. “是故君子笃恭而天下平”中“恭”的意思为()。

A. 祝福

B. 恭敬

C. 如厕

D. 沉默

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141. “是故君子笃恭而天下平”中“笃”的意思为()。

A. 重

B. 甚

C. 诚

D. 厚

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142. 《中庸》将天道、人性、文明、秩序、人的自觉与历史定位明确地区别开来,避免互相参与。

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