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中国大学MOOC传统文化与教育矫正作业答案

传统文化与教育矫正

学校: 九八五题库

学校: 超星学习通

题目如下：

1. 1. 监管对象一般都对自己、对家人、对朋友，甚至对警察，都会信誓旦旦要改过自新。所以，要对他们要加强“信”的教育。

答案: 正确

2. 2. “信”在监管对象的教育矫治中的主要内容仅仅是自己恪守信约。

答案: 错误

3. 3. 只有在“义”的规范和约束下，现实生活中诸如诚实守信等具体的社会行为才有真实的社会意义，是“信”教育中的重要内容。

答案: 正确

4. 4. 诚就是真实无妄，天之道本是真实无妄的。人因受后天感染熏习不同，不能保持真实无妄之状态，所以人之道就应该努力追求做到“诚”的境界。

答案: 正确

5. 1. 在监狱教育中，用孝思想矫正监管对象主要强调什么方面的教育?

A. 法律知识

B. 文化知识

C. 道德修养

D. 技能培训

答案: 道德修养

6. 2. 孝思想在矫正监管对象中的作用体现在哪些方面?

A. 提高法律意识

B. 增强家庭责任感

C. 改善人际关系

D. 提升社会责任感

答案: 增强家庭责任感

7. 3. 根据《孝经》的理解，监狱教育中推广孝道文化的最终目的是什么?

A. 促进监管对象遵守规章

B. 增强监管对象的自我管理能力

C. 促进监管对象的道德重建和自我完善

D. 提高监管对象的文化水平

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8. 4. 孝道教育在矫正监管对象中的重要作用是什么?

A. 提升专业技能

B. 增强法律意识

C. 强化道德责任感

D. 改善生活条件

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9. 5. 孝道文化在监狱教育中主要通过哪种方式实现其教育目的?

A. 严格的纪律惩罚

B. 高强度的体力劳动

C. 心理咨询和支持

D. 家庭联系和文化教育

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10. 6. 在利用孝思想矫正监管对象时，以下哪些措施是有效的?

A. 组织监管对象学习《孝经》

B. 通过家庭亲情电话、视频增强家庭联系

C. 鼓励监管对象书写家书，表达孝心

D. 定期举办孝道文化教育活动

E. 提供心理咨询，帮助监管对象解决个人问题

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11. 7. 孝道教育可以直接提高监管对象遵纪守法的自觉性。

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12. 8. 孝思想矫正监管对象仅限于提升个人道德修养，与社会责任感无关。

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13. 9. 孝道教育仅限于提高监管对象对家庭成员的关爱。

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14. 10. 孝道教育能够促使监管对象反思个人行为，有助于其道德修养的提升。

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15. 11. 孝道教育与监管对象的职业技能培训无关。

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16. 1. 根据《说文解字》，“信”的本意是什么?

A. 诚实守法

B. 言行一致

C. 人言可信

D. 真心诚意

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17. 2. 孔子关于“信”的教导是什么?

A. 言必信，行必果

B. 仁者无敌

C. 中庸之道

D. 学而时习之

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18. 3. 在监管对象道德矫正中，“一诺千金”强调的是?

A. 承诺的重要性

B. 金钱的价值

C. 时间的宝贵

D. 劳动的意义

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19. 4. 以下哪个成语不是以诚信为主题?

A. 一诺千金

B. 巧诈不如拙诚

C. 口是心非

D. 恪守承诺

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20. 5. 民法典中的哪个原则与“信”的教育矫正有关?

A. 诚实信用原则

B. 公平交易原则

C. 平等互利原则

D. 自愿有偿原则

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21. 6. 以下哪些人物或故事体现了“信”的精神?

A. 魏文侯

B. 解扬

C. 曾母杀猪

D. 范式张劭

E. 罗永浩

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22. 7. “一诺千金”在道德矫正中的应用包括哪些方面?

A. 不自欺

B. 不欺人

C. 不欺事

D. 勇于担当

E. 以行守信

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23. 8. “巧诈不如拙诚”教育矫正的重点是什么?

A. 引导戒除虚伪

B. 教育抱朴守拙

C. 鼓励勇于担当

D. 强调说老实话

E. 办老实事

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24. 9. “信”仅仅指一个人的言论真实性

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25. 10. 孔子和孟子都强调了“信”的重要性。

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26. 11. “一诺千金”仅限于金钱交易中的诚信表现。

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27. 12. “信近于义”表示诚信必须建立在公正和道德基础上。

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28. 1. “中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一个选项与“中庸之道”最接近（ ）。

A. 上下级之间是平等关系，不存在尊卑贵贱

B. 上下级之间是工作关系，彼此间相互协调

C. 上下级之间是利益关系，彼此都是为自己

D. 上下级之间是毫无关系，彼此间各行其是

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29. 2. 罪犯教育是由我国监狱依法实施的（ ）教育。

A. 强制性

B. 法定性

C. 再塑性

D. 强制性再塑

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30. 3. 遵循权变与时中的原则，对罪犯进行分类教育，其实施的核心是（ )。

A. 分类关押

B. 分类管理

C. 分类施教

D. 选择师资

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31. 4. 监狱对罪犯开展进行传统文化教育，其分班的依据（ ）

A. 罪犯的年龄

B. 罪犯的刑期

C. 罪犯的接受能力

D. 罪犯原有的文化程度

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32. 5. “无为”是以“为”作为基础和目的。去做那些顺应社会发展规律的，以及合乎法律和伦理的事情，并把这些事情做好。

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33. 6. 在罪犯教育矫正的具体教育阶段上，施教者或柔或刚，或左或右，或宽或猛，要依据对象、形势的不同，发生变化。

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34. 7. 教育罪犯在处世原则应遵循中庸之道，即折中、适当、不走极端。行为举止既不过头，又不欠缺，即道德规范上有所节制。

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35. 8. 中庸之道不是不讲原则的，它以义、礼为标准，强调是非分明、爱憎分明、善恶分明。

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36. 9. 中庸是指无原则地调和。

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37. 10. 教育罪犯应遵循因人施教原则。

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38. 1. “中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一个选项与“中庸之道”最接近( )。

A. 上下级之间是平等关系，不存在尊卑贵贱

B. 上下级之间是工作关系，彼此间相互协调

C. 上下级之间是利益关系，彼此都是为自己

D. 上下级之间是毫无关系，彼此间各行其是

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39. 2. 罪犯教育是由我国监狱依法实施的( )教育。

A. 强制性

B. 法定性

C. 再塑性

D. 强制性再塑

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40. 3. 遵循“权变时中”的原则，对罪犯进行分类教育，其实施的核心是( )。

A. 分类关押

B. 分类管理

C. 分类施教

D. 选择师资

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41. 4. 监狱对罪犯开展中华传统文化教育，其分班的依据( )

A. 罪犯的年龄

B. 罪犯的刑期

C. 罪犯的接受能力

D. 罪犯原有的文化程度

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42. 5. 强调只有合适的距离才能让彼此感觉舒服，即人际交往中的“心理距离效应”，这种效应是( )，启示我们在对监管对象开展矫正教育时，一定要循序渐进，才能更好地走进对方的“安全区”和内心世界。

A. 刺猬法则

B. 丛林法则

C. 避雷针效应

D. 磨合效应

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43. 6. 对监管对象进行传统文化教育时，首先要引导其树立正确的世界观、人生观和( )，正确对待人生的遇到的挫折与失败。

A. 道德观

B. 金钱观

C. 价值观

D. 幸福观

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44. 7. 监狱文化教育由( )组织实施。

A. 监狱

B. 生产大队

C. 监狱长

D. 政委

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45. 8. 用“中庸之道”的思想矫正监管对象的思维方式，主要通过过犹不及、至诚尽性思想和( )来矫正教育。

A. 权变时中

B. 随遇而安

C. 慎独

D. 明心见性

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46. 9. “无为”是以“为”作为基础和目的。去做那些顺应社会发展规律的，以及合乎法律和伦理的事情，并把这些事情做好。( )

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47. 10. 在矫正教育的具体教育阶段上，施教者或柔或刚，或左或右，或宽或猛，要依据对象、形势的不同，发生变化。( )

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48. 11. 教育监管对象在处世原则应遵循中庸之道，即折中、适当、不走极端。行为举止既不过头，又不欠缺，即道德规范上有所节制。( )

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49. 12. 中庸之道不是不讲原则的，它以义、礼为标准，强调是非分明、爱憎分明、善恶分明。( )

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50. 13. 中庸是指无原则地调和。( )

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51. 14. 教育监管对象应遵循因人施教原则。( )

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52. 15. 一个人走上违法犯罪道路，主要原因是其思维模式存在偏差，导致其行为偏离了社会规范的要求。( )

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53. 16. 转变监管对象思维方式是监管对象矫正教育工作的关键因素。( )

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54. 17. “中庸”之道作为圣人之教的最高信仰，对中华民族世界观、人生观、价值观的形成产生了深远的并具有决定性的影响。( )

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55. 18. 矫正教育监管对象最终的落脚点在于通过改造他们的思维方式，帮助他们纠正行为偏差，促进良好行为养成，以达到合乎社会道德规范的目标。( )

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56. 1. “三教”是指( ):

A. 儒家 法家 道家

B. 道家 儒家 佛家

C. 儒家 道家 佛家

D. 法家 佛家 道家

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57. 2. 民警要掌握矫正监管对象思维的方法，以达到约束规范日常行为的目的。( )

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58. 3. “以和为贵”一词出自儒家经典《礼记》:“礼之用，和为贵”。( )

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59. 4. 老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《道德经》)，意思是说“道”是阴阳二气的中和、平衡与统一。( )

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60. 5. “己所不欲，勿施于人” 出自《论语·述而》，意思是倘若自己所不想要的，就不要硬推给他人。( )

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61. 6. 民警在运用“不欲勿施”思想来开展矫正教育工作时，要教育监管对象真诚关心帮助别人，培养“立人”“达人”的意识。( )

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62. 7. 犯而不较，指受到别人的触犯或无礼也不计较，出自《论语·泰伯》:“以能问与不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。”( )

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63. 8. “修己安人”思想主要解决“自我与群体”“个人与他人”的关系问题，对于监管对象而言，主要是解决他们同民警、其他监管对象和家属亲友的关系问题。( )

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64. 9. “和而不同”是说君子对他人保持宽容、包容、相容的和谐人际关系，但“和”的同时，也要注意“不同”。( )

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65. 10. 在运用“和而不同”思想来开展矫正教育工作时，要教育监管对象尊重差异、求同存异。( )

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66. 11. “礼”在一定程度上是指人们的行为规范，指一个人要遵守道德、礼制的规范，要守规矩、讲礼貌、恭敬辞让、言行有度。( )

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67. 1. 关于“和而不同”，下列说法正确的是（ ）

A. 是在承认矛盾、差异和事物多样性前提下寻找不同事物在共同发展过程中的相同点

B. 是社会事物和社会关系发展的一条重要规律

C. 是人们处世行事应该遵循的准则

D. 是人类各种文明协调发展的真谛

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68. 2. 修善养德的主要途径有（ ）

A. 自尊尊人，宽人严已

B. 恪守原则，行善有道

C. 崇人之德，扬人之善

D. 小善常为，积善成德

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69. 3. 关于“与人为善”的理解，下列说法正确的是（ ）。

A. 与人为善不是盲目地、无原则地行善

B. 与人为善是每个公民应具有的道德品质

C. 在行善的同时要保持自己明辨是非善恶的能力

D. 不对他人说“不”

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70. 4. 古今中外，一切主流的思想理论、文学艺术等，无不把价值观的终极标准指向真、善、美。

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71. 5. 和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律。

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72. 6. 以和为贵要以和而不同为前提。

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73. 7. 关注天人关系，追求天人和谐，是中国文化的显著特点

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74. 8. “和而不同”使2000多年前孔子提出，到今天已经没有时代意义。

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75. 9. 强调以和为贵，是要讲求“一团和气”，做和事佬。

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76. 10. 犯而不较是指在限定环境之下，人不犯我我不犯人，人若犯我礼让三分，人再犯我我还一针，人还犯我，斩草除根。

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77. 1. 新入监罪犯接受集中教育的时间是( )。

A. 三个月

B. 一至两个月

C. 六个月

D. 一年

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78. 2. 监狱将罪犯集中起来，在特定的时间和地点有特定的宣讲人就某一主题发表见解、介绍情况、进行动员的集体教育形式是( )。

A. 会议式教育

B. 课堂式教育

C. 队列式教育

D. 分组式教育

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79. 3. 根据《监狱法》第七十五条规定:“对未成年犯执行刑罚应当以教育为主:未成年犯的劳动，应当符合未成年犯的特点，以( )为主。”

A. 学习文化

B. 学习文化和生产技能

C. 生产技能

D. 习艺

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80. 4. 监狱民警在开展矫正教育工作时，通过引导监管对象了解法律法规，修炼内心，帮助其重塑世界观、人生观和( )

A. 恋爱观

B. 金钱观

C. 价值观

D. 名利观

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81. 5. 中国文化中最基本的三个要素是天、地和( )

A. 人

B. 神

C. 道

D. 佛

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82. 6. “道常无为而无不为”包含的思想是( )，启发我们在对监管对象开展矫正教育时，要教育监管对象审时度势，顺势而为，不强作，不妄为。

A. 道法自然

B. 以和为贵

C. 慎独

D. 随遇而安

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83. 7. 中国哲学本身是充满着辩证法的，在入世哲学的另一面，强调清静无为的出世哲学。( )

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84. 8. 天道无为思想是道家哲学中十分重要的内容，是整个道家哲学体系的精髓，同时也是老子“道”的本质特性。( )

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85. 9. 无为是指遵循事物的自然趋势而为。要求人们不带个人偏见去对待社会发展规律和自然规律，顺应自然的发展，由此才能实现“无不为”的目的。“无为”思想对于教育引导监管对象重塑价值观具有重要现实意义。( )

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86. 10. 探析道家“无为”思想的教育矫治价值，对引导监管对象正确处理人与自然、人与人、人与自己之间的关系有着深刻的指导作用。( )

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87. 11. 庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，那么监狱民警在日常管理中，也不需要做什么，看住罪犯就行。( )

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88. 12. “天道无为”思想，启发我们避免简单粗暴，避免“重监管、轻教育”，要尊重监管对象的实际情况和内心感受，以其心为己心，再开展工作。( )

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89. 13. 道法自然是践行“天道无为”的出发点。意思是让人们遵循规律，按规律办事，坚持实事求是，顺应大势所趋。( )

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90. 14. 老子“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 这里老子说到“一”“二”“三”，乃是指“道”创生万物的过程。( )

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91. 15. 运用“道法自然”思想来开展矫正教育工作，要教育监管对象客观顺应天道、认知自我。( )

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92. 16. 监狱民警在开展矫正教育工作时，要强化法治教育的震慑力，重塑遵纪守法意识。( )

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93. 17. 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。( )

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94. 18. 教育应基于思想教育的目的，对罪犯进行行为养成的强化训练，借以矫正其恶习，规范其言行举止。( )

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95. 19. 罪犯教育是改造人的再塑教育活动，侧重于把罪犯放在社会意识的精神关系中。( )

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96. 20. 对罪犯进行传统文化教育，意味着最罪犯可以免除执行刑罚。( )

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97. 21. 学习传统文化可利于罪犯情绪感知和意志过程的调节，有利于教育的情绪情感，使思想教育在情与情的交融中完成。( )

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98. 22. 学习中华优秀传统文化，可利于罪犯在监狱民警的指导下，主动吸取思想营养，进行自我反省，自我要求，克服缺点，以提高思想品质。( )

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99. 23. 《监狱法》第七十五条规定，对未成年犯执行刑罚应当以教育改造为主。( )

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100. 24. 儒家主张以德行来教化人性，以礼制来约束行为。德行教育对于监所矫正教育工作具有重要指导意义。( )

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101. 25. 中华优秀传统文化中思维方式的主要内容包括中庸之道、慎独、天道无为、顿悟、以和为贵等方面。( )

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102. 26. 中华优秀传统文化是我们中国人思想和精神的内核，民警可有针对性地选择传统文化与监管对象的契合点，从而提高矫正教育实效。( )

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103. 1. 新入监罪犯接受集中教育的时间是（ ）。

A. 三个月

B. 一至两个月

C. 六个月

D. 一年

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104. 2. 监狱将罪犯集中起来，在特定的时间和地点有特定的宣讲人就某一主题发表见解、介绍情况、进行动员的集体教育形式是（ ）。

A. 会议式教育

B. 课堂式教育

C. 队列式教育

D. 分组式教育

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105. 3. 根据《监狱法》第七十五条规定：“对未成年犯执行刑罚应当以教育为主：未成年犯的劳动，应当符合未成年犯的特点，以（ ）为主。”

A. 学习文化

B. 学习文化和生产技能

C. 生产技能

D. 习艺

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106. 4. 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

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107. 5. 教育应基于思想教育的目的，对罪犯进行行为养成的强化训练，借以矫正其恶习，规范其言行举止。

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108. 6. 罪犯教育是改造人的再塑教育活动，侧重于把罪犯放在社会意识的精神关系中。

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109. 7. 对罪犯进行传统文化教育，意味着最罪犯可以免除执行刑罚。

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110. 8. 学习传统文化可利于罪犯情绪感知和意志过程的调节，有利于教育的情绪情感，使思想教育在情与情的交融中完成。

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111. 9. 学习传统文化可利于罪犯在罪犯教育工作干警的指导下，主动吸取思想营养，进行自我反省，自我要求，克服缺点，以提高思想品质。

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112. 10. 监狱法第七十五条规定，对未成年犯执行刑罚应当以教育改造为主。

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113. 1. 民警在运用“反求诸己”思想教育监管对象时，要重点引导他们正视过错、行动在先和( )

A. 善假于物

B. 克己复礼

C. 仁者爱人

D. 慎独修身

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114. 2. “慎独”是监管对象自己的事，作为民警，不需要对矫正对象进行必要的教育。( )

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115. 3. “慎独”作为一种修养方法，也是教育改造监管对象自我监督自我警醒的一种重要方法。( )

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116. 4. “行有不得，反求诸己。”这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是:事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。作为民警，我们有必要对监管对象进行适当的教育。( )

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117. 5. “吾日三省吾身”是指一个人每天要反省自己三次。( )

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118. 6. 儒家的慎独，又叫自省，道家叫自知，佛叫观自在。就是要求我们把电子眼装在自己的心灵上，时刻做到自省、自觉、自察。( )

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119. 7. “天行健，君子以自强不息。”语出《论语》，意思是天(即自然)的运动刚强劲健，君子应像天一样，自我力求进步，发奋图强，永不停息。( )

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120. 8. “天行健”，天(即自然)的运动刚强劲健。因此，君子应该效仿天的这种品德，不断创造，不断奋进，自强不息。( )

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121. 9. 有人说，坚持下去，成功就在下一个街角处等着你。那么，只要努力，就能成功。( )

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122. 10. “君子求诸己，小人求诸人。” 是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。( )

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123. 11. 《金刚经》有言:“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”所以，我们要教育监管对象活在当下，不畏将来，不念过往。( )

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124. 12. 今天，人们一般将“慎独”理解为人们在个人独自居处的时候，也能自觉做到严于律己，要真诚地面对自己的内心，谨慎地对待自己的所思所行，讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，它是个人风范的最高境界。( )

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125. 13. 运用“慎独”“自强不息”“道法自然”“顿悟”等传统文化进行行之有效的矫正教育，对于重塑监管对象的道德观念，激发改造的内在动力，矫正不良品行和错误的世界观、人生观和价值观具有重要意义。( )

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126. 14. 敬畏，是人类对待事物的一种态度。因此，监狱民警在教育监管对象时，要引导他们敬持己身，恕待他人，自重自警。( )

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127. 15. “见不贤而内自省”是看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。( )

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128. 16. 只有让监管对象经常自己反思罪过与不足，才使自己的思想和行为不断趋于符合社会道德规范。( )

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129. 1. “慎独”是监管对象自己的事，作为监狱民警，不需要对矫正对象进行必要的教育。

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130. 2. 儒家的慎独，又叫自省，道家叫自知，佛叫观自在。就是要求我们把电子眼装在自己的心灵上，时刻做到自省、自觉、自察。

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131. 3. “慎独”作为一种修养方法，也是教育改造罪犯自我监督自我警醒的一种重要方法。

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132. 4. “行有不得，反求诸己。”这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。作为民警，我们有必要对监管对象进行适当的教育。

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133. 5. “吾日三省吾身”是指一个人每天要反省自己三次。

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134. 6. “天行健，君子以自强不息。”语出《论语》，意思是天（即自然）的运动刚强劲健，君子应像天一样，自我力求进步，发奋图强，永不停息。

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135. 7. “天行健”，天（即自然）的运动刚强劲健。因此，君子应该效仿天的这种品德，不断创造，不断奋进，自强不息。

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136. 8. 有人说，坚持下去，成功就在下一个街角处等着你。那么，只要努力，就能成功。

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137. 9. “君子求诸己，小人求诸人。” 是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。

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138. 10. 《金钢经》有言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”所以，我们要教育监管对象活在当下，不畏将来，不念过往。

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139. 1. 民警可以用“久久为功”思想教育监管对象通过自我反省寻找差距、明确不足，提高改造积极性，重塑世界观、人生观和( )

A. 价值观

B. 名利观

C. 金钱观

D. 生死观

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140. 2. ( )是一种精益求精的思想追求，对于引导监管对象持续学习，提升自我具有重要意义。

A. 精益求精

B. 慎独克己

C. 认识自我

D. 克服不足

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141. 3. 通过( )教育，激发监管对象对家国的认同，教育其爱国、爱家、爱社会，让家国情怀成为积极向上、奋斗不止的精神源泉。

A. 爱国主义

B. 英雄主义

C. 完美主义

D. 利己主义

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142. 4. “君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”语出《周易·乾》。意思是说人们要是白天始终很勤奋，到晚上又能严格要求自己，很警惕，那就不会有什么过失。后形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。作为民警，我们在做矫正教育的时候，可以在中华优秀传统文化中找得到有效切入点。( )

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143. 5. 美国3M公司创业格言:“为了发现王子，你必须与无数只青蛙接吻。”意思是我们奔往成功的路上，会遇到各种不顺、低谷，因此要调整心态，整装待发，不放弃任何一个成功的机会。( )

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144. 6. 久久为功，实际就是一种锲而不舍、持之以恒、驰而不息的精神品质。提醒我们，即便错误的道路，也要坚持走下去。( )

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145. 7. 止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。是自我到无我境界的一种升华，是最完美的境界。因此，我们可以用“至善”的角度进行矫正教育，引导监管对象矫正思想认识，提升行为品性。( )

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146. 8. 对监管对象进行矫正教育的时候，慎独、自强不息、道法自然及顿悟的教育是冲突的，不能同时进行。( )

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147. 9. 荀子《劝学》讲到:“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。”作为一名民警，我们要教育监管对象，人在通往成功的路上需要不断积累，锲而不舍，久久为功。( )

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148. 10. 只要自强不息，就能成功。( )

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149. 11. 孔子是自强不息的典范，周游列国，不断讲学和传播思想。因此，我们在做矫正教育的时候，可以通过古代先贤的优秀行为典范来引导监管对象，见贤思齐。( )

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150. 12. 意志力的培养能让我们在面对困难时，有百折不挠的精神，有解决问题的意愿，不会轻言放弃。( )

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151. 13. 对于一个坚持者来说，成功总是在无数次失败时候才能见到，因此失败比成功更现实、更常见，更值得认真对待。( )

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152. 14. 自强不息是中华优秀传统文化的优秀基因，更是中华优秀传统文化的精神主要构成部分。这种思想对于监管对象的意志品质教育具有重要价值。( )

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153. 15. 中国古代关于自强不息的故事不胜枚举，但都指向一点，那就是敢与命运作斗争所表现出来的奋发图强和拼搏进取的精神。( )

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154. 16. 民警用“朝乾夕惕”思想教育监管对象，就是要教育他们勇于挑战自我、坚韧不拔，坚定改造信心与决心，争取早日重返社会。( )

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155. 17. 很多监管对象在监管改造期间，心比天高，但却从来不考虑付出，缺乏明确的人生规划，浑噩度日，得过且过，缺乏战胜困难、破解难题的坚韧精神。所以对他们进行思想道德教育意义不大，可有可无。( )

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156. 18. 民警在对你监管对象进行矫正教育时，首先要引导他们不满足于“熬时间”的低标准而固步自封，而是要树立积极乐观向上的人生态度，看清前行的方向，让欲望止于规矩，不断提高认识水平，自我改造，改过自新。( )

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157. 1. 教育监管对象在任何境遇中都能安详自在，就是要做到( )

A. 随遇而安

B. 克己复礼

C. 慎独修心

D. 包容调和

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158. 2. 逍遥而游，语出( )。“逍遥而游”思想对于引导监管对象重塑价值观具有重要意义。

A. 《论语•子罕》

B. 《庄子·逍遥游》

C. 《道德经》

D. 《广阳杂记》

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159. 3. “君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”(《荀子·非相》)说的是( )的 重要性。

A. 心胸开阔，宽厚待人

B. 言出必行

C. 出尔反尔

D. 睚眦必报

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160. 4. “道法自然”，意思是人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。( )

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161. 5. “道”是宇宙最原始最基础的存在，是天地万物的本源，是事物变化最根本的动力。( )

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162. 6. 老子认为每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征，所以，他主张“顺其自然””无为而治”。( )

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163. 7. “无为而治”，也就是什么都不要做，听天由命。( )

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164. 8. 庄子主张人要在无限的时空里体悟生命，返朴归真，不受世俗拘系羁绊，“天地与我并生，万物与我为一”，才能实现精神的真正逍遥游。( )

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165. 9. “道法自然”包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为;二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。( )

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166. 10. 上善若水是道法自然思想的精髓实质，要教育监管对象谦逊包容、以柔克刚、清净透明。( )

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167. 11. 随遇而安是道法自然的最高境界，因此，要教育监管对象少私寡欲、过好当下。( )

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168. 12. 民警在用“上善若水”思想教育监管对象时，要注意用“水德”进行自然融入，避免简单粗暴灌输。( )

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169. 13. 随遇而安，就是在任何境遇中都能安详自在。随遇而安，也就是放任自流，为所欲为。( )

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170. 14. 两千多年来，人们一直被误导:庄子是个消极避世、回避矛盾的人。因此，庄子的逍遥精神在现在看来也是消极避世的，所以不宜用来给监管对象做矫正教育工作。( )

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171. 15. 庄子之所以夸张地描述由鲲化为鹏的过程，其寓意，就是要用尊严和力量，实现对肉身的突破，去追求心灵的自由。( )

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172. 16. “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水随物赋形，温润利物。因此，我们在做矫正教育的时候，水德是一个很好的切入点。( )

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173. 17. 《道德经》提到:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”因此，我们要教育监管对象学习水柔弱利物、谦卑不争的品质。( )

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174. 18. 外在世界是我们内心世界的投射，我们要能降自己的心，随遇而安，在一切环境中安详自在。( )

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175. 19. 对于矫正教育监管对象，我们应该意识到的是:教育改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分。( )

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176. 20. 每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。因此，我们要做矫正教育的时候，要特别注意到监管对象的差异性，对症下药。( )

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177. 21. “上帝给你关上一扇门，同时又为你打开了一扇窗。”我们只需要精心等待，什么也不需要做。( )

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178. 22. 我们应该教育监管对象减少世俗中的功利之心，克制心中对物质生活的欲望，看淡看轻，多注重精神上的获得和享受。( )

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179. 23. 上善若水的核心，在于以不变应万变。( )

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180. 1. 两千多年来,人们一直被误导:庄子是个消极避世、回避矛盾的人。因此,庄子的逍遥精神在现在看来也是消极避世的,所以,不宜用来给监管对象做教育矫正。

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181. 2. 庄子之所以夸张地描述由鲲化为鹏的过程,其寓意,就是要用尊严和力量,实现对肉身的突破,去追求心灵的自由。

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182. 3. “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”水随物赋形,温润利物。因此,我们在做教育矫正的时候,水德是一个很好的切入点。

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183. 4. 本章讲了道法自然,主要从鲲鹏之志、上善若水、久久为功三个方面探讨。

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184. 5. 《道德经》提到:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”因此,我们要教育监管对象学习水柔弱利物、谦卑不争的品质。

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185. 6. 外在世界是我们内心世界的投射,我们要能降自己的心,随遇而安,在一切环境中安详自在。

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186. 7. 对于教育矫正罪犯,我们应该意识到的是:教育改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失,而是把他们的优点合理地加以利用,尽量避免他们的缺失,并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步,去放大其中有益的部分。

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187. 8. 每一件事物都有着它本身的天性和本质,每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。因此,我们要做教育矫正的时候,要特别注意到监管对象的差异性,对症下药。

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188. 9. “上帝给你关上一扇门,同时又为你打开了一扇窗。”我们只需要精心等待,什么也不需要做。

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189. 10. 作为监狱民警,我们应该教育罪犯减少世俗中的功利之心,克制心中对物质生活的欲望,看淡看轻,多注重精神上的获得和享受。

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